為了穿戴而設(shè)計(jì)的時(shí)髦，本應(yīng)與身材有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，不該僅僅被視為一種“文本”和符號(hào)

近年來(lái)的時(shí)髦研討發(fā)掘出一些對(duì)待時(shí)髦的新途徑，這些途徑都強(qiáng)調(diào)時(shí)髦不只是一種視覺(jué)體驗(yàn)，更是一種觸覺(jué)或具身（embodied）方式的現(xiàn)實(shí)

法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的景象學(xué)，為我們將時(shí)髦作為某種身材行動(dòng)形式的消費(fèi)，供給了簇新的視角

在這種視角的不雅照下，很多時(shí)髦景象有了更為豐厚的說(shuō)明

例如，紋身之所以在青年人中成為潮水能夠并非由于其圖案，而是由于紋身進(jìn)程中的配合體驗(yàn)

東方與日本傳統(tǒng)服飾的差別面前，也有著對(duì)身材與空間關(guān)系的全新了解

梅洛-龐蒂的思惟資本影響了我們對(duì)待時(shí)髦的方法，也深入影響了時(shí)髦業(yè)的理論

以下內(nèi)容經(jīng)出書社受權(quán)摘編自《時(shí)髦的啟發(fā)：癥結(jié)思惟家導(dǎo)讀》，有刪改，小題目為摘編者所加

摘編|劉亞光原作者｜安格內(nèi)羅卡莫拉，安妮克斯莫里克《時(shí)髦的啟發(fā)：癥結(jié)思惟家導(dǎo)讀》，（英）安格內(nèi)羅卡莫拉，（荷）安妮克斯莫里克 著，重慶年夜學(xué)出書社2020年12月，陳濤 / 李逸 譯梅洛-龐蒂與新唯心主義：重拾對(duì)肉身經(jīng)歷的存眷莫里斯·梅洛 - 龐蒂的景象學(xué)強(qiáng)調(diào)我們對(duì)世界經(jīng)歷的具身實(shí)質(zhì)，可以被應(yīng)用于時(shí)髦范疇

梅洛 - 龐蒂景象學(xué)的中心是對(duì)身材的看法

在他看來(lái)，身材并非內(nèi)在安慰的主動(dòng)承受者，而是我們體驗(yàn)世界的序言

我們的身材并不是自力于腦筋之外且沒(méi)有舉動(dòng)力的客不雅存在，而是我們看法世界和表達(dá)自我的手腕

梅洛 - 龐蒂以為身材是我們看法世界的次要場(chǎng)合，它將我們對(duì)世界的經(jīng)歷錨定在我們對(duì)世界的介入之中

由此，梅洛 -龐蒂試圖對(duì)立東方哲學(xué)傳統(tǒng)的支柱 ：身心二元論

在梅洛 - 龐蒂看來(lái)，把身材想象成一個(gè)內(nèi)在于我們本身的器械，而且像評(píng)價(jià)其余事物一樣評(píng)價(jià)身材，從基本下去說(shuō)就是毛病的

究竟身材跟其余事物分歧，我們與它無(wú)法別離

現(xiàn)實(shí)上，身材是我們看法和體驗(yàn)這個(gè)世界的序言，它們是我們活著存在（being-in-the-）不行聯(lián)系的一局部

我們之所以會(huì)以為本身可以從某種內(nèi)部視角審閱本身的身材，完整是基于一個(gè)毛病的前提，即心靈可以和身材別離

然則，心靈不從遵照笛卡爾式的二元論而自力存在，我們歷來(lái)都棲居于身材之中

正如梅洛·龐蒂所說(shuō)：知覺(jué)的心靈是一個(gè)肉身化（incarnated）的心靈

我試圖……重建心靈在身材和世界中的基礎(chǔ)，支持將感知復(fù)雜天文解為身材對(duì)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的反響，也支持認(rèn)識(shí)的自立性

梅洛 - 龐蒂以為，我們與世界的接觸并不基于笛卡爾“我思”（gito）式的地道肉體建構(gòu)，也不仰賴于康德式抱負(fù)主義的先驗(yàn)框架，而是經(jīng)過(guò)理論常識(shí)的隱微方式得以完成的

這種理論常識(shí)老是寓于慣常的身材圖式（habitual bodily schemas）

換言之，恰是這些植根于我們?nèi)馍泶嬖谥械倪m用常識(shí)方式，指引著我們與世界的互動(dòng)

心靈存在于我們的身材之中，身材圖式擺布著我們對(duì)世界的看法

因而，身材并非“世界上的一個(gè)客不雅物體”而是“我們對(duì)這個(gè)世界的看法”

固然，我們?cè)谡甄R子的時(shí)分會(huì)用一種更為盲目的方法評(píng)價(jià)自我，但即使是鏡子中的自我抽象也從未完整與我們的體感經(jīng)歷相別離

現(xiàn)實(shí)上，我們的視覺(jué)和觸覺(jué)歷來(lái)都是彼此糾纏的

為此，梅洛 - 龐蒂寫道：鏡子里的自我抽象令我想起了原初的身材，它不在事物之間，而在我本身之內(nèi)，是我所見(jiàn)之物……阻攔它成為外物的緣由恰是外物的存在……身材并非外物，而是我們與外物交換的手腕

它躲藏于我們一切經(jīng)歷和它本身的存在之中，而且位于我們的每一次思考之前

因而，我們永遠(yuǎn)不行能離開本身的身材，并將其視為外物

我們對(duì)本身身材的看法不只取決于自我的視覺(jué)抽象，更取決于身材的動(dòng)感（kinaesthetic sense），后者來(lái)自我們與世界的身材糾纏

這就說(shuō)明了所謂的“幻肢”（phantom limb）景象

截肢者雖然在視覺(jué)上得到了肢體，卻依然能覺(jué)得到肢體的存在

截肢者的身材記憶與視覺(jué)圖像之間發(fā)生了抵觸

換言之，這種“前反思”（pre-refl ective）的身材經(jīng)歷比無(wú)意識(shí)的、把身材看成外物的注視更基本，后者是基于前者而發(fā)生的揣摸

梅洛 - 龐蒂的景象學(xué)在現(xiàn)代身材實(shí)際中出現(xiàn)出了新的開展

個(gè)中最主要的就是對(duì)身材物資性和“肉體”實(shí)質(zhì)的強(qiáng)調(diào)

但是社會(huì)實(shí)際家們不斷以來(lái)都更存眷身材的文明建構(gòu)，把身材復(fù)雜地視為社會(huì)心指零碎的產(chǎn)品，卻疏忽了身材的肉身天性

由文明符碼構(gòu)建的身材只是文本和話語(yǔ)，不再具有物資性

新唯心主義（new materialism）看到了這一實(shí)際缺點(diǎn)，指出生體固然遭到了文明意指零碎的影響，但卻不克不及被簡(jiǎn)化為文本和話語(yǔ)

新唯心主義的身材不雅將研討的重點(diǎn)從身材的文明再現(xiàn)（例如身材的圖像），轉(zhuǎn)移到了身材的肉身經(jīng)歷上（例如身材的覺(jué)得）

可是，在現(xiàn)在這個(gè)以圖像為主導(dǎo)的媒體時(shí)期，身材的視覺(jué)建構(gòu)依然遭到追捧，疏忽了身材的物資存在——現(xiàn)實(shí)上，我們唯有在空間穿行中才干感觸感染到本身的身材

正如麥克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone）所說(shuō)，“身材圖像”（body image）的概念只是地道的肉體建構(gòu)，人們由此而停止的自我形塑成績(jī)重重，它將集體降格成非具身化的認(rèn)識(shí)，將身材視為自力于人的實(shí)體

這一進(jìn)程將身材作為外物停止認(rèn)知和評(píng)價(jià)，它與我們習(xí)氣的身材經(jīng)歷相去甚遠(yuǎn)，究竟身材是我們不行聯(lián)系的肉身實(shí)體：反思性的身材（reflexive body）是我們的不雅景臺(tái)，而且也同時(shí)被別人旁觀和評(píng)價(jià)

這種說(shuō)法疏忽了身材在日常中的棲居和保存方法，現(xiàn)實(shí)上，我們的身材并不老是處于花費(fèi)文明的注視之下的……年夜少數(shù)人都生涯在一個(gè)非認(rèn)知（non-gnitive）的世界中，身材并沒(méi)有被降格為身材圖像，也并非集體單元，抑或是一個(gè)符號(hào)社會(huì)的外表

（Featherstone, 2010: 207-208）因而，費(fèi)瑟斯通以為，比起身材的視覺(jué)再現(xiàn)，我們更應(yīng)當(dāng)存眷身材在空間中的活動(dòng)方法

身材的舉止行動(dòng)以強(qiáng)無(wú)力的方法停止交換，這種交換方法高于身材的表象

整形與文身：梅洛-龐蒂視角下的時(shí)髦近年來(lái)，時(shí)髦實(shí)際的唯心主義轉(zhuǎn)向尤為分明

梅洛 - 龐蒂關(guān)于存在具身化實(shí)質(zhì)的觀念為一大量實(shí)際家所承受，實(shí)際家們將梅洛 -龐蒂的洞見(jiàn)使用到各自的研討中，從身材的層面臨服裝停止剖析

在他們看來(lái)，身材的裝潢不只是一個(gè)視覺(jué)景象，更是一種體感經(jīng)歷

特定服裝方式的運(yùn)用不只發(fā)明了某種“外不雅”，更是一種活著存在的方法

它逾越了視覺(jué)

在這個(gè)意義上，服飾釀成了身材的延長(zhǎng)

它融入了我們的身材圖式，諧和著我們與世界的理論互動(dòng)

個(gè)中，艾瑞斯·馬里翁·楊應(yīng)用梅洛 - 龐蒂的景象學(xué)實(shí)際，剖析了女性的服飾生涯經(jīng)歷，試圖發(fā)明我們身材經(jīng)歷中的性別本性接觸使得主體沉溺在客體活動(dòng)的延續(xù)之中，它不存眷事物關(guān)系的判別、比力和測(cè)定

接觸單方彼此觸碰，隱約了自我和他者的界限

接觸不只包孕了皮膚對(duì)布料的感知，也是“一切感官的指南”

服飾之所以吸惹人，平日不只僅由于它的外不雅，更由于其布料和剪裁，例如一件羊毛夾克的保暖功能和溫馨度，又或許是裙子在人們行走時(shí)能否貼合身形

法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂沿著這一途徑，楊在其《胸部的體驗(yàn)》（Breasted Experience）中指出，抱負(fù)化的媒體圖像對(duì)女性胸部的物化和評(píng)價(jià)并缺乏以說(shuō)明女性對(duì)本身胸部的體驗(yàn)

歸根究竟，雖然胸部在我們的文明中被遍及拜物化了，但女性卻無(wú)法將其視為本身身材以外的客不雅存在物，由于胸部一直是她們所體驗(yàn)到的身材存在的一局部

此外，楊的《從新穿上衣服的女性》還經(jīng)過(guò)觸覺(jué)而非視覺(jué)，剖析了這種具身化的經(jīng)歷

由于“從女性主體的角度看，對(duì)她們的胸部而言，最主要的是服飾的體感，而非外不雅”

所以在她看來(lái)，胸衣這種服飾為接觸設(shè)置了樊籬，其實(shí)質(zhì)是依照男權(quán)的抱負(fù)來(lái)形塑胸部圓潤(rùn)堅(jiān)實(shí)的外不雅

雖然如許的胸部看起來(lái)愈加“雅觀”，但不受胸衣限制的胸部顯然具有更靈敏的觸感，更具活動(dòng)性和可塑性，而且會(huì)跟著身材的地位和活動(dòng)而變更

也唯其如斯，胸部才干被視作女性身材不行聯(lián)系的一局部，而非男權(quán)文明規(guī)矩中固執(zhí)且難以征服的客不雅存在物

現(xiàn)實(shí)上，整形手術(shù)也以物化胸部為前提，其目標(biāo)在于塑造胸型，以殺青為人所渴仰的“外不雅”

正如楊所說(shuō)，對(duì)胸部外形的注重是男權(quán)文明的請(qǐng)求，因而疏忽了胸部觸覺(jué)對(duì)女性的主要性短裙）的時(shí)分，她們依然比本身的男同事們性感得多

于是，女性在任務(wù)情況中往往比男性更存眷本身的穿著，以確保在表面方面沒(méi)有任何性撩撥的能夠

例如在參與主要商務(wù)會(huì)議的時(shí)分，女性能夠會(huì)加穿一件夾渴攀來(lái)遮蔽本身的胸部

與此同時(shí)，第二重束縛有請(qǐng)求女性不克不及顯示出太多的男性氣質(zhì)，不然會(huì)被視為悍然應(yīng)戰(zhàn)男性威望

所以在選擇女性任務(wù)服的時(shí)分，精機(jī)杼剪的短裙比褲子更受喜愛(ài)，并且經(jīng)常需求搭配一些其他的“女性”元素，包孕柔嫩的絲綢、領(lǐng)巾、精細(xì)的珠寶和高跟鞋

如上所述，穿衣者身材的性別差別會(huì)招致其所穿服飾的差別

身材并不是一個(gè)可以被恣意打上符號(hào)標(biāo)志的中立外表

它有其本身的物資性，而且會(huì)影響服飾的穿戴者及其四周人的體驗(yàn)方法

這也清晰地表白了我們的服飾理論是若何被其所處的時(shí)空情況塑造的

與恩特威斯特存眷服飾的身材經(jīng)歷分歧，斯威特曼轉(zhuǎn)而存眷文身的理論

他批評(píng)了青年亞文明研討中對(duì)身材裝潢符號(hào)性的過(guò)火強(qiáng)調(diào)，指出文身內(nèi)腑經(jīng)歷（visceral experience）的主要意義

在他看來(lái)，文身者最關(guān)懷的是他們?nèi)〉梦纳淼纳聿倪M(jìn)程，而非文身所轉(zhuǎn)達(dá)的意義

由于假如文身者在乎的只是特定信息的轉(zhuǎn)達(dá)，那么文身貼會(huì)比真正的文身更高效

這顯然不在文身信息功用研討的范圍之內(nèi)

在研討文身者的進(jìn)程中，斯威特曼發(fā)明，對(duì)文身者來(lái)說(shuō)，取得文身的身材進(jìn)程至多和文身的意義一樣主要

他們中的許多人以為，文身的取得是一種污染的經(jīng)歷（cathic experience）

它發(fā)明了一種使文身者彼此聯(lián)合的身材間的覺(jué)得（Sweetman, 2001a: 189）

按照米歇爾·馬費(fèi)索利（Michel Maff esoli）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“新部落”（neo-tribes）的剖析，斯威特曼指出，集體聯(lián)絡(luò)的保持越來(lái)越取決于情緒，但在過(guò)來(lái)的時(shí)期中，集體的聯(lián)絡(luò)靠的是配合認(rèn)知的目的（Sweetman, 2001b: 70-71）

這一景象在青年亞文明中尤為凸起，他們經(jīng)常共享某種身材舉動(dòng)，譬如跳舞和騎摩托車

因而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，文身也組成了一種身材典禮，共享這類經(jīng)歷的人們也會(huì)發(fā)生一種密切感

這一理論并非對(duì)集體聯(lián)系關(guān)系的復(fù)雜表達(dá)，而是對(duì)集體聯(lián)系關(guān)系自身的建構(gòu)

楊、恩特威斯特和斯威特曼的研討表白，服飾理論的身材層面才是我們時(shí)髦經(jīng)歷的中心

自我再現(xiàn)的方法不克不及被復(fù)雜了解為符號(hào)或美學(xué)上的交換，而應(yīng)當(dāng)被視為我們身材活著存在的一個(gè)整全的方面

很多現(xiàn)代的時(shí)髦和珠寶設(shè)計(jì)師也用作品照應(yīng)了這一觀念，例如三宅終身（Issey Miyake）、川久保玲（Rei Kawakubo）和娜奧米·菲爾默（Naomi Filmer）

他們不只注重新“外不雅”的發(fā)明，更存眷身材在空間中的分歧舉止

他們不休探究著服飾和棲居個(gè)中的身材的關(guān)系

這些探究與梅洛 - 龐蒂的具身化存在實(shí)際驚人地分歧

時(shí)髦設(shè)計(jì)中的景象學(xué)：從新想象服飾與身材的關(guān)系三宅終身和川久保玲對(duì)服飾動(dòng)感經(jīng)歷的注重源于一種日式的感知

它對(duì)服飾和身材關(guān)系的設(shè)想與東方傳統(tǒng)一模一樣

在理查德·馬?。≧ichard Min）看來(lái)，東方傳統(tǒng)的服飾外形平日是在精機(jī)杼制中構(gòu)成的，而日本傳統(tǒng)的服飾外形則取決于織物對(duì)身材的環(huán)繞糾纏

三宅終身和川久保玲的設(shè)計(jì)顯然遭到了這一傳統(tǒng)的影響

在后一傳統(tǒng)中，服飾和身材之間的關(guān)系變得愈加活動(dòng)和無(wú)機(jī)，服飾方式的不休變更回應(yīng)著身材的各類舉動(dòng)

因而，三宅終身和川久保玲并沒(méi)有采取西式的設(shè)計(jì)，將身材限制在稱身的衣物中 ；而是付與了身材更年夜的運(yùn)動(dòng)空間

他們的設(shè)計(jì)并不是基于隱蔽和顯露的美感，而是召喚一種身材活動(dòng)中的動(dòng)感，并由此逾越東方關(guān)于視覺(jué)藝術(shù)的時(shí)髦理念

其設(shè)計(jì)方式并非靜態(tài)的視覺(jué)再現(xiàn)，而是靜態(tài)的三維雕塑，可以隨身材變更而不休閱歷重塑

馬丁曾如許描繪兩種設(shè)計(jì)途徑的差別 ：精細(xì)剪裁的服裝被層疊的、具有蔭蔽偏向的服飾所代替，一種全新的身材和服飾表達(dá)由此發(fā)生

它應(yīng)戰(zhàn)，甚至推翻了復(fù)雜色情的服飾不雅和機(jī)械可見(jiàn)的身材不雅

隨便的剪裁，以及對(duì)不規(guī)矩、不拘謹(jǐn)?shù)钠模沟梅椺劤闪松聿纳系囊淮螒蚍?/p>

它滑頭地訕笑著精修細(xì)剪的服飾傳統(tǒng)

三宅終身自己的評(píng)價(jià)也照應(yīng)了這一觀念

在他看來(lái)，他一切的設(shè)計(jì)都在被人穿上的那一刻才完成（Calloway, 1988: 51）

用日自己的概念來(lái)說(shuō)就是“缺乏主義”（fusoku-shugi），即言外才有無(wú)量之意

三宅終身服飾的不完好性吸引著人們自動(dòng)介入，穿衣者按照本身的身材，用本身的方法重塑這些服飾

正如三宅終身所說(shuō) ：“我設(shè)計(jì)的衣服可以釀成或人身材的一局部

我也許只是為他們供給了對(duì)象

人們從我這里買走衣服，它們成為了激起穿衣者本身發(fā)明力的對(duì)象”

梅洛-龐蒂以為，客體分開了與主體的理論互動(dòng)，就無(wú)法被了解

因而，三宅終身的服裝也異樣需求身材的激起

這些服飾經(jīng)常是無(wú)接縫的，而且采取中空的方式，穿上之前看起來(lái)就像不成形的麻袋

可是一旦穿衣者的身材棲居其間，分歧的“特性”由此發(fā)生

川久保玲設(shè)計(jì)的“ 身材碰見(jiàn)服飾 —服飾碰見(jiàn)身材”系列，1997 年.圖片起源：《時(shí)髦的啟發(fā)》三宅終身的服飾年夜多采取輕柔且具有彈性的滌綸平織面料和腈綸面料（Holborn, 1995: 30, 36）并多有褶皺的面料，這付與了它形變的才能，也使它足以按照身材活動(dòng)而停止伸縮

同理，我們從川久保玲的作品中也可以看到服飾和身材的互動(dòng)關(guān)系

服飾被穿衣者的身材所激活，同時(shí)也影響了穿衣者的身材行動(dòng)

這在其 1997 年的設(shè)計(jì)“身材碰見(jiàn)服飾―服飾碰見(jiàn)身材”（Body Meets Dress-Dress Meets Body）中表示得尤為分明

這組設(shè)計(jì)包孕了一系列由彈性布料制成的外套，一些部位還有乖僻的襯墊

身材和服飾的界限變得隱約，服飾不再與身材別離，轉(zhuǎn)而成為了身材的延長(zhǎng)

填滿鵝絨的柔嫩襯墊具有很強(qiáng)的可塑性，可以跟著身材的活動(dòng)而改動(dòng)外形，服飾和身材因此變得難分彼此

在她的設(shè)計(jì)中，服飾并非存在于身材之外的一個(gè)客體，而是與身材彼此糾纏的

恣意一方都無(wú)法離開另一方，服飾自身也悄無(wú)聲氣地和穿衣者的身材交融在一同

三宅終身和川久保玲最關(guān)懷的是服飾和身材的互動(dòng)方法，以及穿衣的身材經(jīng)歷

在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，跟著醫(yī)學(xué)技巧的提高，越來(lái)越多的假肢安裝融入了我們的身材圖式，川久保玲設(shè)計(jì)的外套隱約了有生之物和無(wú)生之物的界限，探究了具身化的全新能夠

正如卡羅琳·伊凡斯（Caroline Evans）所說(shuō)，川久保玲的襯墊“勾畫出了主體性的全新能夠

它強(qiáng)調(diào)身材經(jīng)過(guò)新收集和新交換而完成的內(nèi)部延長(zhǎng)，與身材的外部容量有關(guān)”

現(xiàn)代英國(guó)珠寶設(shè)計(jì)師娜奧米·菲爾默也重視探究身材和裝潢方式之間的接壤面，完整按照身材的輪廓來(lái)設(shè)計(jì)首飾

她的作品無(wú)法自力存在，而是佩帶者身材的延長(zhǎng)，應(yīng)戰(zhàn)著自我與他者的截然分立

她 2008 年設(shè)計(jì)的“呼吸的體積”（Breathing Volume）系列共由四個(gè)作品組成，別離聚焦于身材部位中的嘴、下巴和脖子

每一件作品都以這些身材部位為終點(diǎn)，演變出一個(gè)無(wú)機(jī)的卵形，暗示了呼吸經(jīng)由身材而發(fā)生的體積和途徑

正如菲爾默自己所說(shuō)，這些物品勾畫出的線性方式探究了“外部與內(nèi)部、積極空間與消極空間、身材的在場(chǎng)與出席之間的均衡”

即使沒(méi)有被穿戴，這些物品的方式自身就暗示了一個(gè)出席的身材，為身材的某個(gè)部位限制了一個(gè)消極的空間

此外，它們還描繪了空間體積與身材之間的聯(lián)絡(luò)

正如修建注重修建情況和身材的空間互動(dòng)，菲爾默的┞封一系列設(shè)計(jì)也意在探究身材與其所處的空間之關(guān)系，回應(yīng)了梅洛 - 龐蒂的觀念，即身材經(jīng)常曾經(jīng)卷入這個(gè)世界之中了

菲爾默的設(shè)計(jì)在女性平日不會(huì)佩帶首飾的部位（下巴、背部）圈定了一個(gè)不行見(jiàn)的空間

這些首飾探究了全新的具身化經(jīng)歷，像川久保玲的設(shè)計(jì)那樣延展了身材的界限

菲爾默于 2008年為安妮·瓦萊麗·哈什 (Anne Valerie Hash)設(shè)計(jì)的“ 蘭花之頸 ”（Orchid Neck Piece）

圖片起源：《時(shí)髦的啟發(fā)》時(shí)髦設(shè)計(jì)師和時(shí)髦實(shí)際家逐步不把服飾僅僅看成一種視覺(jué)景象，而且開端強(qiáng)調(diào)其身材經(jīng)歷

在這個(gè)層面上，梅洛 - 龐蒂的景象學(xué)注重具身化實(shí)質(zhì)以及我們與世界的糾纏，為服飾的體感研討供給潦攀理論對(duì)象

它無(wú)效抵御了現(xiàn)代文明對(duì)身材的物化，身材也因而不再被化約為內(nèi)在的表象

雖然梅洛 - 龐蒂自己并沒(méi)有在他的作品中詳細(xì)闡述時(shí)髦景象，也沒(méi)有處置我們的具身化經(jīng)歷與性其余關(guān)系，但他對(duì)世界的理論性看法為我們剖析服飾和身材經(jīng)歷供給了堅(jiān)實(shí)的根底

在現(xiàn)在這個(gè)圖像認(rèn)識(shí)（image-nscious）的文明中，我們非分特別注重旁觀方法，可梅洛 - 龐蒂的景象學(xué)卻提示我們，身材并非被凝視著的客體，而是一個(gè)活生生的肉體，它包括著我們的動(dòng)感

從這個(gè)角度看，要了解服飾就不克不及離開穿戴的身材經(jīng)歷

因而服飾并非符號(hào)，而是我們無(wú)法割舍的第二層皮膚

當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)世界舉動(dòng)的時(shí)分，運(yùn)動(dòng)的并不只是我們的身材，而是這個(gè)穿戴衣服的身材

服飾由此成為了我們身材圖式的內(nèi)涵構(gòu)成局部，影響著我們?cè)诳臻g中的舉止

摘編|劉亞光原作者｜安格內(nèi)羅卡莫拉，安妮克斯莫里克編纂｜張婷導(dǎo)語(yǔ)校正｜李立軍