服飾，作為身材內在的明顯特點，早在春秋時代就已被以為是族群認同和區分的主要標記，并被歸入禮法的范圍且在后世不休得以強化

明代是中國汗青上一個燦爛的時期，其冠服軌制更是從一個正面活潑詮氏縊年夜明王朝的┞服治、經濟與文明，同時也反應了分歧代際、地區之間的傳承與立異

由浙江古籍出書社出書的新著《煌煌年夜明：考古、服飾、禮法》近日面世，作者徐文躍應用考古開掘資料，綜合傳世什物、文獻、圖像，對明代帝王后妃、品官命婦、士庶及妻的冠帽服飾做了零碎梳理與研討，客不雅上表現著明代禮法的變更

本文試舉數例，以示元、明、清三朝服飾的關系

《朱瞻基行樂圖》（部分）中的明人服飾冕冠明朝，在中國汗青的序列上，處于元朝和清朝之間，是一個絕對特別的朝代

元朝和清朝都由多數平易近族樹立，而明朝可說是帝制時期最初一個以漢報酬主導的王朝

在服飾史上，元朝“近取金、宋，遠法漢、唐”，同時“兼存國制”

這一軌制襲自遼金，當時有國服、漢服之別

遼金元雖重國服且行剃發，但不廢漢人衣冠

明朝初立，明太祖詔“復衣冠如唐制”，“胡服、胡語、胡姓，一切制止”

清朝定鼎，強迫漢人一概剃發換衣

初看之下，元朝為一變，明朝是一變，清朝又是一變，三朝服飾一模一樣，似無因襲

但實踐上元代服飾影響明代既深且遠，其影響且及于清代并朝鮮、日本、琉球諸國

在此，試舉數例，以示元、明、清三朝服飾的關系

緞地雜寶紋褡護搭護

又作搭胡、搭忽、答胡、答忽、搭護，為蒙古語“Dahu”之音譯，意為一種皮襖，后用以指代絲麻類半袖或無袖的袍服

明初清除胡服，但搭護不在其列

搭護在明代更多地寫作褡護，與圓領、貼里為帝王群臣常服中的特定組合

入清，制服中也有搭護

楊賓《柳邊紀略》卷三記滿洲“天寒披重羊裘，或猞猁猻狼皮打呼”，文后注云“皮長外衣也”

《御制增訂清文鑒》卷二十四《衣服類》第一載“皮端罩Dahū：用任何一種皮草做的，比褂長，放上眉子，毛朝外穿的，稱為皮端罩

用白珍珠毛狐貍皮、元狐皮、貂皮、猞猁皮，上鑲貂皮邊，猞猁皮、豹皮、狐貍皮等外相做的，和朝服一同穿”

滿語Dahū當即借自蒙語Dahu，當時漢譯或作打呼、達呼、年夜護，而更多地則被稱為端罩

據《年夜清會典》，端罩有黑狐、紫貂、青狐、貂皮、猞猁猻、紅豹皮、黃狐皮等數種，這與蒙語的本意頗為鄰近

按質地、皮色及其里、帶的色彩，端罩又分幾個品級，以此區兩全份的凹凸

貼里貼里

又作帖里、天益、天翼、綴翼、裰翼，為蒙古語“Terlig”之音譯，意為絲、絲織品、綢緞，后泛指絲麻織物

或言“Terlig”為腰間收束之袍服的蒙古語稱謂

入明，貼里未廢，且與圓領、褡護為特定的組合

明朝末年，朝鮮青鳥使申忠一出訪女真部落，記努爾哈赤的穿戴，說是“身穿五彩龍文天益，上長至膝，下長至足背，裁剪貂皮，認為緣飾”

樸趾源《熱河日志》記其一即將渡江入清朝國境，于盧參奉所說“視帖里時，愈加豪健矣”文后注云“帖里，方言千翼”，天益，亦即天翼，也就是貼里

洪萬朝于康熙三十五年（1696）以謝恩副使出使清朝，在其《晚退燕槎錄》中記清人服飾，稱“所謂公服，如我國輦陪軍之所著，而有繡貼里則長而有膝

按如我國戎服

紅頭上有澄子，青卵、紅卵各隨其品，垂念珠一串，圍帶子于貼里

此必遵胡元遼金之制而未可知也”

洪萬朝所說的公服，當即清代的朝服，近人考據清代朝服的形制恰是受了明代貼里的影響

白麻金獅補短衣補子

補子在明代為文武群臣常服圓領上的一種標識，《明太祖實錄》載“（文文官）常服用正色纻絲、綾、羅，彩繡把戲：公、侯、駙馬、伯用麒麟、白澤，文官一品、二品仙鶴、錦雞，三品、四品孔雀、云雁，五品白鷴，六品、七品鷺鷥、鸂鶒，八品、九坡テ鸝、鵪鶉、練鵲，風憲官用獬豸

文官一品、二品獅子，三品、四品虎、豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品、九品犀牛、海馬”

明清易代，襲用補子，用于文武群臣朝服、吉服、常服外衣穿的褂子上，其功用與明代一樣，也是為了區分品官的等第，惟其把戲與明代稍有整齊

推原其始，明清補子乃是出于元朝胸背

胸背，望文生義其裝潢的部位在前胸后背，初為或圓或方的裝潢把戲

元朝胸背遍及采取龍、鳳、麒麟等植物作為裝潢，并無明白的等差序列

明清補子則文官公用走獸，文官公用飛禽，品級光鮮

襕衫搭護、貼里、補子之外，帽頂與其上的翎羽裝潢，珍珠（蒙古語、滿語稱“答納”）裝潢，及衣物上如云肩通袖膝襕、四團、八團等裝潢形式，也都是元明清三朝服飾前后襲用的實例

此地方舉固然間有蒙古影響女真的例子，并非一概經由明朝為中介而遞相襲用，但不好看出元、明、清三朝服飾之間的關系遠比平日所以為的親密

幞頭又有明一代，以中國為主導的東亞封貢系統最為典范

朝鮮、日本、琉球作為名義上的藩屬，對明朝例行朝貢，明朝則對其加以封爵

而封貢系統最為主要的一環，就是明朝賜賚藩屬冠服

特殊是朝鮮王朝，“禮樂文物，侔擬中華”，衣冠軌制師法明朝

明清易代，出于尊周思明的認識，朝鮮士人客觀地以為清朝已是腥膻遍地，禮樂文物蕩然無存；而僻在一隅的朝鮮卻能保有明朝政教，“一隅青丘，獨保年夜明日月”，“年夜明日月，尚存于青邱一隅而未嘗亡”

至朝鮮高宗稱帝前夜，儒生在勸進奏疏中也說“惟我西方，檀君首出，與堯并立，箕師道東，一變為夏

亦粵我祖宗緝熙之學，直溯關洛，尊尚程朱，禮樂文物，侔擬中夏┞憤，迄今高低四千年

而惟其皇統之號，則在古未遑矣

欽惟皇明，澄清區宇，圣神繼繩，我國授命，號稱小華”，繼稱“陛下圣德年夜業，宜承年夜明之統緒”，“伏惟陛下深體萬東之義，廓揮中興之志，亟正寶位，亟渙年夜號，以順天命，以應民意，克承皇明之統，永享無疆之休焉”

朝鮮王朝升格為年夜韓帝國，當時距明亡已數百年，但仍以為是承襲明朝的統緒

度支部協辦朱錫冕在奏疏中就稱“洪惟我陛下，挺上圣姿，膺中興運，遠紹皇明之舊統，創制年夜韓之新規”，高宗也曾婉言“年夜明受之于宋，朕則受之于年夜明”

與此響應，朝鮮青鳥使出使清朝，特殊留意清人的穿戴服用及清朝士人對其衣冠的不雅感，在《燕行錄》中往往費有不少文字

朝鮮青鳥使認為“我等衣冠與明制一樣”，遍及以為年夜明衣冠尚存于朝鮮且惟此可見，尹鳳九《屏溪集》就稱“即明天下，我獨周矣

年夜明衣冠，惟此可見”

在路途中，朝鮮青鳥使經常講究穿戴，以期惹起路人的羨慕

尹鳳九在給行將出使清朝的俞子成的信中，就說“且儒士之行，兄乃一初，不行用軍官服，宜以幅巾等巾服蒞途

華夏舊人，必且艷看矣”

路人對朝鮮使行異常的目光，朝鮮青鳥使卻多情地認為“華人見西方衣冠，無不含淚，其情甚戚，絕對慘憐”

在與清朝士人來往的進程中，朝鮮青鳥使的自我優勝感還屢屢藉其衣冠得以收縮，進而夸示于人前

朝衣如上所述，元、明、清三朝冠服軌制雖各有異，但異中有同，不乏前后因襲之處

同時，明代服飾也在域外有著深遠的影響，進而引致朝鮮對清朝的別樣認知

明代服飾的特別性和主要性，即在詞攀歷史的縱向和橫向得以凸顯，而有關于是蒙是全是漢照樣朝鮮

服飾研討重視明代，還有一個理想的思索

往今年代越早，可資應用的資料越少；年月越近，資料越多

元朝去今已遠，文獻多缺乏征，其他資料也絕對較少；清朝去今比來，無論是文獻照樣什物、圖像等資料都極為豐厚，且相干研討也多

惟于明朝，去今不遠不近，資料業舯坫充分，相干研討不無深化的空間

近年來，相干文獻、什物、圖像的發明、開掘、宣布，也年夜年夜豐厚了研討的材料，使得零碎地研討明代服飾成為能夠

梁冠那么，要怎樣樣研討明代服飾呢？明代服飾以往的研討，多是基于文獻和圖像

但文獻的記錄往往多有闕略，難有具象的認知；圖像的釋讀則經常見仁見智，易被曲解誤讀

絕對來說，考古開掘什物及傳世什物最為牢靠，但其應用似未遍及

即使有文獻、什物、圖像三者偏重之例，也多是限于某個專題或片段，鮮有全盤的闡述

明代服飾研討，當以文獻、什物、圖像三者偏重，此將牽涉的資料略述如下

立領對襟女衫文獻，次要是國際的明代文獻，如官修的禮書、政書、史乘，及中央史旨譯筆記小說

《洪武禮法》《諸司職掌》《年夜明集禮》《年夜明會典》《禮部志稿》《明實錄》等書早為學人所熟知，而中央史旨譯筆記小說更多地反應時人穿戴的實況，頗可應用

近年，一些明代珍本圖書的刊布，也有助于明代服飾研討的深化

如內府彩繪本《明宮冠服儀仗圖》的出書，因其附有浩瀚明初繪制的彩圖，使得以往典制中只要文字記錄的物事故得活潑具象

明代服飾研討可資應用的文獻當不限于國際，域外朝鮮、日本、琉球諸國的文獻應當也在應用之列

域外漢籍中，以朝鮮的《國朝五禮節》《國朝續五禮節補》《春官通考》《朝鮮王朝實錄》《朝鮮王朝儀軌》《年夜韓禮典》《燕行錄》諸書與明代服飾關系較巨，特殊是《朝鮮王朝實錄》載錄明朝賜給朝鮮國王、王妃、世子冠服的敕書和咨文，文后具體開列所賜冠服的各個構件，顯得尤為主要

日本宮內廳所藏明神宗頒給豐臣秀吉的敕諭，及琉球《歷代寶案》所錄明朝賜給琉球國王冠服的敕書，文后也都具體開列常服、皮弁冠服的各個構件，前者且有《豐公遺寶圖略》以圖說的方式作了記載

域外文獻的應用，無疑有助于拓寬明代服飾研討的視域，進而引向深化

郡王妃鞠衣圖什物，次要是考古開掘什物和傳世什物

中華國民共和國成立以來，考古事業蓬勃開展，明代墓葬多有發明與開掘

這些墓葬觸及事先社會的各個階級，上自帝王后妃、文文官員與其妻妾，下至士庶與其妻妾

涵蓋的地區普及年夜江南北，而尤以兩京及如今的江蘇、上海、浙江、江西等地為數最多

在已開掘的明代墓葬中，出土有冠帽服飾的所占比重絕對較少，但其范圍也頗可不雅

舉其年夜者，帝王陵墓中定陵、魯荒王墓、梁莊王墓、益宣王墓、寧靖王夫人吳氏墓，品官墓葬中徐達家族墓、沐英家族墓、宋晟家族墓、王洛家族墓、顧從禮家族墓、夏儒伉儷墓、徐蕃伉儷墓、王錫爵墓，士庶墓葬中劉鑒家族墓、張懋伉儷墓，等等，都出土有相當數目的什物

傳世什物則次要是國際文博單元如故宮及孔府所藏明代冠帽服飾，特殊是孔府舊藏雖已分藏遍地，但其數目之多、品類之全、工藝之精、保留之好，為他地方不及

國際什物之外，考古開掘所見的朝鮮時期墓葬中，冠帽服飾出土亦夥，間亦可資應用

而日本所藏明朝賜給豐臣秀吉、上杉景勝的一批服飾遺存，有其明白的起源，特殊是前者既有文字的記敘又有圖像的描畫，尤顯名貴

皇后袆衣圖圖像，次要是紀實性的容像、壁畫、版畫諸類，特殊是明代帝王后妃、品官命婦、士庶及妻各階級的容像

明代帝后容像現存皇帝坐像一套和帝后云身像一冊，真實表示了明朝歷代帝后的穿戴

明代社會摹寫容貌的繪畫技巧程度較高，兼以事先社會宗族不雅念較強，現今存世的容像為數浩瀚且較能真實反應事先的穿著面貌

容像的性質較為嚴肅，次要用于宗族祭奠并保留于祠堂，所以事先的世家富家往往存有延續數代的祖先容像，如岐陽王世家、衍圣公世家

明代壁畫陵夷，但一些寺不雅壁畫卻能真實反應時人的穿戴狀況

明末印刷出書行業興旺，版畫程度較高，內里也多有紀實性的題材

此外，行樂圖、宦跡圖甚至域外的圖像材料，也頗可參考

明代行樂圖存世較多，《宣宗行樂圖》《宣宗立時像軸》《憲宗元宵行樂圖》《憲宗調禽圖》等上所見帝王穿戴多為典制所不載，《杏園雅集圖》《竹園壽集圖卷》《五同會圖》《十同年圖》等上所見官員穿戴則多為常服，可補文字記錄的闕略

宦跡圖如《叢蘭業績圖》《王守仁業績圖》《徐顯卿宦跡圖》等反應的次要是仕途的升轉，也頗有助于對明代服飾的認知

朝鮮王朝服飾多遵明制，當時御真、容像也不無參考應用之處

皮弁服資料雖備，還需詳加考校、尋繹，期于文圖互照、名實相符

斷代服飾史的研討，孫機師長教師的《兩唐書輿（車）服志校釋稿》以文獻為經，什物、圖像為緯，既有文字上的校正也著名物上的考釋，唐代車輿冠服之制賴其校釋而得以年夜明，堪為此項研討的模范

揚之水踵武其師，在名物考據上亦擅其長

其《中國現代金銀首飾》一書，往往于一物之微能探幽燭隱且信而有征，盡顯考據工夫，兼以文筆之美、考據之當、配圖之精，令人蔚為大觀

金銀首飾關系冠帽服飾甚巨，其書第二冊且專述明代，對明代服飾研討助益頗多

詳細到明代服飾，以往的研討多重事理的分析而輕名物的考求，但是事理正寓于名物之中

研討明代服飾，孫機、揚之水兩位治學的取徑堪為楷式，實可師法

《煌煌年夜明：考古、服飾、禮法》徐文躍 著 浙江古籍出書社(本文來自磅礴舊事，更多原創資訊請下載“磅礴舊事”APP)